BAB
I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Allah
telah memberikan kepada umat Nabi Muhammad Saw, para pendahulu selalu menjaga
Aquran dan hadist Nabi. Mereka adalah orang-orang jujur, amanah, dan memegang
janji sebagian diantara mereka mencurahkan perhatiannya terhadap Alquran dan
ilmunya yaitu para mufassirin. Manusia dalam hidupnya membutuhkan berbagai
macam pengetahuan. Hadis adalah pedoman umat Islam nomor dua setelah al-Qur’an
yang tak boleh dilupakan, karena memang kedudukannya yang sentral sebagai
pedoman untuk digunakan sebagai hujjah maupun dalil hukum dalam melaksanakan
ibadah agar sesuai jalur syariatnya.
Sehubungan
dengan itu perlu kita mengetahui dahulu tentang ilmu-ilmu yang berhubungan
dengan H{adis, seperti Ilmu Jarh}i Wa
At-Ta’dil, Ghorib, Asbab Al-Wurud, dan Tawarikh Al-Mutun Al-H{adis, dan
lainnya. Di dalam makalah ini akan dibahas ilmu-ilmu tersebut
.
Ilmu-ilmu
tersebut pada hakikatnya suatu bagian dari ilmu yang meneliti tentang Rawi,
Sanad, dan Matan. Ilmu-ilmu tersebut merupakan ilmu yang menerangkan tentang
hal-hal kecacatan yang menunjukkan sifat-sifat ketercelaan dan keadilan perawi
juga sanad dan matan h}adis. Kemunculan ini erat kaitannya dengan kemunculan
h}adis-hadist palsu. Seandainya para tokoh kritikus rawi tidak mencurahkan
segala perhatiannya dalam masalah kemunculan h}adis-hadist palsu dengan
dimulainya dari kasus pembunuhan Khalifah Ustman bin Affan yang berkembang
menjadi kemunculan sekte-sekte hadist berlatar belakang politik dan hawa nafsu,
niscaya akan terjadi kekacauan dalam urusan Islam.
Meneliti
keadaan para rawi, menguji hapalan dan kekuatan ingatannya juga sanad dan matan
h}adis, para Ulama’ menempuh rihlah yang panjang dan senantiasa mengingatkan
untuk teliti dan berhati-hati terhadap perawi yang berdusta. Untuk lebih
jelasnya dibicarakan dalam makalah ini.
1.2. Rumusan Masalah
Diharapkan
makalah ini bisa memberikan kita gambaran tentang bagaimana Adilnya seorang
rawi serta keadaan Sanad dan Matan suatu H{adis benar-benar memenuhi syarat-syaratnya
sehingga bisa dibuat pedoman.
1.3. Tujuan dan Manfaat
Yakni
supaya kita tahu mana H{adis-H{adis yang ‘adil dari segi sanad maupun matannya
atau asbabul wurudnya. Dan mengetahui lafaz}-lafaz} yang tergolong ghorib atau
tidak.
BAB
II
PEMBAHASAN
A. ILMU JARH{I WAT-TA‘DIL
Al-Jarh} secara bahasa merupakan isim
mashdar dari kata jarah}a yang berarti luka yang mengalirkan darah, sedangkan
menurut istilah yaitu terlihatnya sifat pada seorang perawi yang dapat
menjatuhkan ke’adalah annya, dan merusak hafalan dan ingatannya, sehingga
menyebabkan gugur riwayatnya, atau melemahkannya hingga kemudian ditolak.
Kemudian terdapat pula istilah At-Tajrih}, yaitu memberikan sifat kepada
seorang perawi dengan sifat yang menyebabkan pend}a’ifan riwayatnya, atau tidak
diterima riwayatnya.
Al-‘Adlu
secara bahasa berasal dari kata ‘adala yang berarti meluruskan atau berbuat
adil. Dan seorang yang ‘adil artinya kesaksiannya diterima, dan at-Ta’dil
secara bahasa berasal dari kata ‘addala yang berarti artinya mensucikan. Sedang
menurut istilah, al-‘adl adalah orang yang tidak nampak padanya apa yang
merusak agamanya dan perangainya, maka oleh sebab itu diterima beritanya dan
kesaksiannya apabila memenuhi syarat-syarat menyampaikan hadist (yaitu : Islam,
baligh, berakal, dan kekuatan hafalan). Dan At-Ta’dil yaitu pensifatan perawi
dengan sifat-sifat yang mensucikannya, sehingga nampak ke’adalah annya, dan
diterima beritanya.
Dr.
‘Ajjaj Al-Khatib menta’rifkan Ilmu al-Jarh} wa at-Ta’dil adalah:
هو العلم الذي
يبحث في أحوال الرواة من حيث قبول روايتهم أو ردهم.
“Suatu
ilmu yang membahas hal ihwal para perawi dari segi diterima atau ditolaknya
periwayatannya” .
1. Tingkatan-Tingkatan al-Jarh wa at-Ta’dil
2. Tingkatan Lafazh-Lafazh Ta’dil
Pertama
– Segala sesuatu yang menggunakan bentuk dalam penta’dil-an, atau dengan
menggunakan wazan af’ala dengan menggunakan ungkapan-ungkapan seperti :
Authaqun Nas (orang yang paling thiqah), Athbatun Nas hifz}an wa ‘adalatan
(orang yang paling teguh/kuat hafalan dan keadilannya), Ilayhi al-muntaha fi
thabti (orang yang paling teguh), Thiqatun fauqath at-thiqah (orang yang
tsiqahnya melebihi orang yang tsiqah).
Kedua
– Dengan menyebutkan sifat yang menguatkan ke-thiqah-annya, ke-‘adil-annya, dan
ketepatan periwayatannya, baik dengan lafaz} (dengan mengulangnya) maupun
dengan makna, seperti : thiqatun-thiqah, atau thiqatun-thabt, atau thab-thiqah,
h}ujjatun-h{ujjah, h}ujjatun-h{afiz} dan atau d}abitun-mutqin.
Ketiga
– Yang menunjukkan adanya penthiqahan tanpa adanya penguatan atas hal itu,
seperti : thiqah, thabt, mutqin atau hafiz}.
Keempat
– Yang menunjukkan adanya ke-‘adil-an dan kepercayaan tanpa adanya isyarat akan
kekuatan hafalan dan ketelitian. Seperti : S}aduq (jujur), Ma’mun (dipercaya),
atau laa ba’sa bihi (orang yang tidak cacat). Khusus untuk Ibnu Ma’in kalimat
la ba’sa bihi adalah thiqah (Ibnu Ma’in dikenal sebagai ahli hadits yang
mutasyaddid, sehingga lafadh yang biasa saja bila ia ucapkan sudah cukup untuk
menunjukkan kethiqahan perawi tersebut).
Kelima
– Yang tidak menunjukkan adanya pentsiqahan ataupun celaan, seperti : Fulan
Syaikh (fulan seorang syaikh), ruwiya ‘anhul-hadiits (diriwayatkan darinya
hadits), atau hasanul-hadiits (yang baik haditsnya).
Keenam
– Isyarat yang mendekati celaan (jarh), seperti : Shalihul-Hadiits (haditsnya
lumayan), atau yuktabu hadiitsuhu (ditulis haditsnya), shaduuq in syaa’allah
(orang yang in sya Allah jujur).
3. Hukum Tingkatan-Tingkatan Ta’dil
• Untuk tiga tingkatan pertama, dapat
dijadikan hujjah, meskipun sebagian mereka lebih kuat dari sebagian yang lain.
• Adapun tingkatan keempat dan kelima, tidak
bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka boleh ditulis, dan diuji
kedlabithan mereka dengan membandingkan hadits mereka dengan hadits-hadits para
tsiqah yang dlabith. Jika sesuai dengan hadits mereka, maka bisa dijadikan
hujjah. Dan jika tidak sesuai, maka ditolak.
• Sedangkan untuk tingkatan keenam, tidak
bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka ditulis untuk dijadikan sebagai
pertimbangan saja, bukan untuk pengujian, karena mereka tidak dlabith.
4. Tingkatan Lafazh-Lafazh Jarh
Pertama
– Yang menunjukkan adanya kelemahan, dan ini yang paling rendah dalam tingkatan
al-jarh seperti : layyinul-hadiits (lemah haditsnya), atau fiihi maqaal
(dirinya diperbincangkan), atau fiihi dla’fun (padanya ada kelemahan).
Kedua
– Yang menunjukkan adanya pelemahan terhadap perawi dan tidak boleh dijadikan
sebagai hujjah, seperti : “Fulan tidak boleh dijadikan hujjah”, atau “dla’if,
atau “ia mempunyai hadits-hadits yang munkar”, atau majhul (tidak diketahui
identitas/kondisinya).
Ketiga
– Yang menunjukkan lemah sekali dan tidak boleh ditulis haditsnya, seperti :
“Fulan dla’if jiddan (dla’if sekali)”, atau “tidak ditulis haditsnya”, atau
“tidak halal periwayatan darinya”, atau laisa bi-syai-in (tidak ada
apa-apanya). (Dikecualikan untuk Ibnu ma’in bahwasannya ungkapan laisa
bisyai-in sebagai petunjuk bahwa hadits perawi itu sedikit).
Keempat
– Yang menunjukkan tuduhan dusta atau pemalsua hadits, seperti : Fulan muttaham
bil-kadzib (dituduh berdusta) atau “dituduh memalsukan hadits”, atau “mencuri
hadits”, atau matruk (yang ditinggalkan), atau laisa bi tsiqah (bukan orang
yang terpercaya).
Kelima
– Yang menunjukkan sifat dusta atau pemalsu dan semacamnya; seperti : kadzdzab
(tukang dusta), atau dajjal, atau wadldla’ (pemalsu hadits), atau yakdzib (dia
berbohong), atau yadla’ (dia memalsikan hadits).
Keenam
– Yang menunjukkan adanya dusta yang berlebihan, dan ini seburuk-buruk
tingkatan, seperti : Akdzabun Naas (orang yang paling pembohong), atau ilaihil
muntahaa fil wadl’i (ia adalah puncak dalam kedustaan).
5. Hukum Tingkatan-Tingkatan Jarh
- Untuk dua tingkatan pertama tidak bisa dijadikan sebagai hujjah terhadap hadits mereka, akan tetapi boleh ditulis untuk diperhatikan saja. Dan tentunya orang untuk tingkatan kedua lebih rendah kedudukannya daripada tingkatan pertama.
- Sedangkan empat tingkatan terakhir tidak boleh dijadikan sebagai hujjah, tidak boleh ditulis, dan tidak dianggap sama sekali.
6. Kitab-Kitab yang membahas Tentang Al-Jarh
wat-Ta’dil
Penyusunan
karya dalam ilmu Al-Jarh wat-Ta’dil telah berkembang sekitar abad ketiga dan keempat,
dan komentar orang-orang yang berbicara mengenai para tokoh secara jarh dan
ta’dil sudah dikumpulkan. Dan jika permulaan penyusunan dalam ilmu ini
dinisbatkan kepada Yahya bin Ma’in, Ali bin Al-Madini, dan Ahmad bin Hanbal;
maka penyusunan secara meluas terjadi sesudah itu, dalam karya-karya yang
mencakup perkataan para generasi awal tersebut.
a.
Sebagian
di antara mereka hanya menyebutkan orang-orang yangdla’if saja dalam karyanya.
b.
Sebagian
lagi menyebutkan orang-orang yang tsiqaat saja.
c.
Sebagian
lagi menggabungkan antara yang dla’if dan yang tsiqaat.
Sebagian
besar metode yang dipakai oleh para pengarang adalah mengurutkan nama para
perawi sesuai dengan huruf kamus (mu’jam). Dan berikut ini karya-karya mereka
yang sampai kepada mereka :
- Kitab Ma’rifatur-Rijaal, karya Yahya bin Ma’in (wafat tahun 233 H).
- Kitab
Adl-Dlu’afaa’ul-Kabiir dan Adl-Dlu’afaa’ush-Shaghiir, karya Imam Muhammad
bin Isma’il Al-Bukhari (wafat tahun 256 H), dicetak di
- Kitab Ats-Tsiqaat, karya Abul-Hasan Ahmad bin Abdillah bin Shalih Al-‘Ijly (wafat tahun 261 H).
- Kitab Adl-Dlu’afaa’ wal-Matrukiin, karya Abu Zur’ah Ubaidillah bin Abdilkariim Ar-Razi (wafat tahun 264 H).
B. ILMU GHARAIB AL-H{ADIS
1. Pengertian ilmu gharib al-Hadits
Ibnu
Shalah menta’rifkan Ilmu Gharibil-Hadits, ialah Ilmu pengetahuan untuk
mengetahui lafadh-lafadh dalam matan Hadits yang sulit lagi sukar difahamkan,
karena jarang sekali digunakannya.
Dengan
memperhatikan ta’rif tersebut, hanyalah kiranya bahwa yang menjadi obyek ilmu
Gharibil-Hadits ialah kata-kata yang musykil dan susunan kalimat yang sukar
dipahamkan maksudnya. Dan nyata pulalah kiranya tujuan yang hendak dicapai oleh
ilmu ini, ialah melarang seseorang menafsirkan secara menduga-duga dan
mentaqlidi pendapat seseorang yang bukan ahlinya.
Imam
Ahmad pernah ditanya oleh seseorang tentang arti suatu lafadh gharib yng
terdapat dalam sebuah matan Hadits, tetapi karena beliau merasa tidak mampu,
lalu menjawab, ujarnya : “Tanyakannlah kepada seseorang yang mempunyai keahlian
dalam bidang Gharibil-Hadits, karena aku tak suka memperkatakan sabda
Rasulullah SAW dengan purbasangka”.
Begitu
pula Al-Ashmu’iy, ketika ditanya oleh seseorang tentang arti Hadits yang
berbunyi : “Tetangga itu berhak untuk didekati". Beliau mengatakan : “
Saya enggan menafsirkan sabda Rasulullah ini tetapi orang-orang Arab menyangka,
bahwa lafadh “Sabqi” itu artinya al-Laqiz ( janbun=dekat).
2. Cara-Cara menafsirkan ke-Gharib-an
al-Hadits.
Para
Muhadditsin mengemukakan hal-hal yang dapat digunakan untuk menafsirkan
ke-Gharib-an matan Hadits. Di antara hal-hal yang dipandang baik untuk
menafsirkan ke-Gharib-an Hadits ialah:
a.
Hadits
yang sanadnya berlainan dengan hadits yang bermatan gharib tersebut.
a.
Penjelasan
dari Sahabat yang meriwayatkan Hadits atau dari Sahabat lain yang tidak meriwayatkannya.
b.
Penjelasan
dari rawi selain sahabat.
Contohnya
:
Mikhnaf
bin Sulaim menyatakan bahwa ia pernah menyaksikan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam berkhutbah pada hari Arafah, beliau bersabda (yang artinya) : “ Bagi
setiap keluarga wajib untuk menyembelih ‘Atirah”. Berkata Abu Ubaid dalam
"Gharibul Hadits" (1/195) : "’Atirah adalah sembelihan di bulan
Rajab yang orang-orang jahiliyah mendekatkan diri kepada Allah dengannya,
kemudian datang Islam dan kebiasaan itu dibiarkan hingga dihapus setelahnya
(setiap tahun). Tahukah kalian apa itu ‘atirah ? Inilah yang biasa dikatakan
orang dengan nama Rajabiyah”. [Diriwayatkan Ahmad (4/215), Ibnu Majah (3125)
Abu Daud (2788) Al-Baghawi (1128), At-Tirmidzi (1518), An-Nasa'i (7/167) dan
dalam sanadnya ada rawi bernama Abu Ramlah, dia majhul (tidak dikenal). Hadits
ini memiliki jalan lain yang diriwayatkan Ahmad (5/76) namun sanadnya lemah.
Tirmidzi menghasankannya dalam "Sunannya" dan dikuatkan Al-Hafidzh
dalam Fathul Bari (10/4), Lihat Al-Ishabah (9/151)].
3. Perintis Ilmu Gharib al-Hadits dan
Kitab-kitabnya.
Kebanyakan
para Muhadditsin menganggap bahwa perintis Ilmu Gharibil-Hadits itu adalah Abu
Ubaidah Ma’mar bin Mutsanna at-Taimy salah seorang Ulama Hadits yang berasal
dari kota
Ilmu
yang telah dirintis oleh kedua ulama tersebut disempurnakan dan dikenbangkan
oleh ulama-ulama kemudian, hingga melahirkan beberapa kitab gharibil-Hadits
yang sangat berguna dalam memahami Al-Hadits. Kitab-kitab itu antara lain :
- Gharibil Hadits oleh Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (157-224 H). Tidak sedikit para ahli ilmu yang memuji kitab itu sebagai kitab yang kaya akan faidah dan berharga.
- b. Al-Faiqu fi Gharibil-Hadits, karya Abu Qasim Jarullah Mahmud bin Umar Az-Zumakhsyary (468-538) Kitab yang mencangkup seluruh ilmu Gharibil Hadits yang telah ditulis oleh ulama-ulama yang mendahuluinnya itu telah dicetak berulang kali di Hayderabab dan Mesir.
- c. An-Nihayah fi Gharibil-Hadits wal-Atsar, karya Imam Majdudin Abis- Sa’adat Al-Mubarak bin Muhammad ( Ibnu’I Atsir ) Al-Jazary (544-606 H). Buku ini merupakan buah daripada hasil-karya ulama-ulama sebelumnya yang diperbaiki susunannya menurut alfabetis dari lafadh-lafadh yang gharib. Hadits-Hadits yang ada hubungannya denagn hadits yang Gharib itu dikemukakan pula serta ditafsirkankanlah kalimat demi kalimat hingga hilang keGharibannya. Kitab yang terdiri dari 4 jilid itu dicetak berulang kali diMesir. Pada cetakan yang terakhir, ia dijadikan 5 jilid dengan diberi tahqiq ( interpensi ringkas ) oleh kedua ulama besar, Tharir Ahmad Az-Zawy dan Mahmud Muhammad At-Thanahy dan dicetak oleh Daru Ihya’l-kutubi’l Arabiyah (Mesir) pada tahun 1383 H = 1963 M.
- d. Kemudian disusul oleh Abu Hafsh umar bin Muhammad bin Raja’I Al-Ukbury ( 380-458H). Ia adalah salah seorang guru Abu Yahya Muhammad bin Al-Husain Al-Farra Al-Hanbaly dan salah seorang murid dari Abdullah bin Ahmad bin Hanbal.
C. ILMU ASBAB AL-WURUD AL-H{ADIS
Secara
Etimologis Asbab al-Wurud merupakan susunan idhafat yang berasal dari gabungan
kata asbab dan al-wurud. Kata asbab merupakan bentuk jamak dari kata sabab yang
berarti tali atau penghubung, yakni segala sesuatu yang lain, atau penyebab
terjadinya sesuatu. Sedangkan kata wurud merupakan bentuk masdar dari kata
warada-yaridu-wurudan, yang berarti datang atau samapai kepada sesuatu. Sehingga
Asbab al-Wurud disini dapat diartikan sebagai sebab-sebab datangnya atau
keluarnya hadits nabi. Sedangkan secara Istilah ada beberapa pengertian Asbab
al-Wurud yang dapat kita ambil dari beberapa pakar hadits:
1. Menurut Hasby Ash-Shiddieqy Asbab
al-Wurud adalah:
علم يعرف به
السبب الذي ورد لأجله الحديث و الزمان الذي جاء فيه
Artinya:
Ilmu yang menerangkan sebab-sebab nabi menurunkan sabdanya dan masa-masanya
Nabi menurunkan itu.
2. Menurut Imam Jalaluddin Abdurrahman
al-Sayuti pada kitabnya
Al-Luma’ fi Asbab al-Wurud al-Hadits:
انه ما يكون
طريقا لتحديد المراد من الحديث من عموم او خصوص او اطلاق او تقييد او نسخ او نحو
ذلك
Artinya:
Sesuatu yang menjadi jalan untuk menentukan maksud suatu hadits yang bersifat
umum atau khusus, mutlaq atau muqayyad, atau untuk menentukan ada tidaknya
naskh (penghapusan) dalam suatu hadits, atau yang semisal dengan hal itu.
3. Abdul Mustakim mendefinisikan:
علم يعرف به
الاسباب التي ورد لاجلها الحديث و الزمان الذي جاء به ما ورد الحديث ايام وقوعه من
حادثة او سؤال الذي يساعد على تحديد المراد من الحديث من عموم او خصوص اواطلاق او
تقييد او نسخ او نحو ذلك
Artinya:
Ilmu yang menerangkan sebab-sebab dari masa Nabi menuturkan sabdanya. Atau ilmu
yang mengkaji ttentang hal-hal yang terjadi di saat hadits di sampaikan, berupa
peristiwa atau pertanyaan, yang hal itu dapat membantu atau menentukan maksud
suatu hadits yang bersifat umum atau khusus, mutlaq atau muqayyad, atau untuk
menentukan ada tidaknya naskh (penghapusan) dalam suatu hadits, atau yang
semisal dengan hal itu.
Dari
definisi –definisi di atas dapat disimpulkan bahwa ilmu Asbab al-Wurud adalah
ilmu yang menjelaskan sebab-sebab keluarnya Hadits, baik berupa peristiwa atau
keadaan yang terjadi, waktu maupun karena ada pertanyaan. Sehingga dapat
memahami kejelasan hadits baik dari segi umum dan khusus, mutlaq atau muqayyad,
atau untuk menentukan ada tidaknya naskh (penghapusan) dalam suatu hadits
1. Fungsi Asbab al-Wurud.
Dari
pengertian Asbab al-Wurud di atas maka dapat dilihat ada beberapa fungsi dari
Asbab al-Wurud ini, yaitu:
1.
Menentukan
adanya takhshish hadits yang bersifat umum.
2.
Membatasi
pengertian hadits yang masih mutlaq.
3.
Men-tafshil
(merinci) hadits yang masih bersifat globab (umum).
4.
Menentukan
ada atau tidaknya nasikh-mansukh dalam suatu hadits.
5.
Menjelaskan
‘illah (sebab-sebab) ditetapkannya suatu hokum
6.
Menjelaskan
maksud suatu h}adist yang masih musykil. (sulit dipahami atau janggal).
Contoh
dari fungsi Asbab al-Wurud sebagai takhsis terhadap sesuatu yang masih bersifat
umum dan juga menjelaskan ‘illah (sebab-sebab) ditetapkannya suatu hukum,
misalnya hadits:
صلاة القاعد
على النصف من صلاة القائم
Artinya:
Shalat orang yang sambil duduk pahalanya setengah dari orang yang shalat sambil
berdiri.
Asbab
al-Wurud dari hadits di atas adalah ketika penduduk Mandinah sedang terjangkit
suatu wabah penyakit. Kebanyakan para sahabat melakukan shalat sunnah sambil
duduk. Ketika itu Rasulullah datang menjenguk dan mengetahui bahwa para sahabat
suka melakukan shalat sunnah sambil duduk walaupun dalam keadaan sehat.
Kemudian Rasulullah bersabda sebagaimana hadits di atas. Mendengarkan sabda
Rasulullah para sahabat yang tidak sakit kemudian shalat sunnah dalam berdiri.
Dari
Asbab al-Wurud tersebut maka dapat dipahami bahwa kata “shalat” (yang masih
bersifat umum pada h}adist tersebut) adalah sahalat sunnah (khusus). Dan dari
penjelasan tersebut dapat dipahami pula bahwa boleh melakukan shalat sunnah
dalam keadaan duduk namun hanya akan mendapatkan pahala setengah apabila dalam
keadaan sehat. Tetapi apabila dalam keadaan sakit dan melakukan shalat dalam
keadaan duduk maka akan mendapatkan pahala penuh. Hal ini merupakan penjelasan
dari sebab-sebab ditetapkannya suatu hukum shalat sunnah sambil sambil duduk.
Contoh dari Asbab al-Wurud yang berfungsi sebagai pembatasan terhadap
pengertian mutlaq sebagaimana hadits berikut:
قال رسول الله
صلى الله عليه و سلم من سن فى الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من
عمل بها ولا ينقص من اجورهم شيء من سن فى الاسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه
مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من ازوارهم شيء
Artinya:
Rasulullah bersabda: barang siapa melakukan suatu sunnah hasanah (tradisi atau
prilaku yang baik) dalam Islam, lalu sunnah itu diamalkan oleh orang-orang
sesudahnya, maka ia akan mendapatkan pahalanya seperti pahala yang mereka
lakukan, tanpa mengurangi pahala mereka sedikit pun. Demikian pula sebaliknya,
barang siapa yang melakukan suatu sunnah sayyi’ah (tradisi atau perilaku yang
buruk) lalu diikuti orang-orang sesudahnya, maka ia akan ikut mendapatkan dosa
mereka, tanpa mengurangi sedikit pun dosa yang mereka peroleh.
Asbab
al-Wurud hadits tersebut adalah ketika Rasulullah bersama-sama sahabat,
tiba-tiba datanglah sekelompok orang yang kelihatan sangat susah dan kumuh.
Ternyata mereka adalah orang-orang miskin, meliahat hal demikian Rasulullah
merasa iba kepada mereka. Setelah shalat berjama’ah Rasulullah berpidato yang
menganjurkan untuk berinfak. Mendengar hal tersebut seorang sahabat keluar dan
membawa sekantong makanan untuk orang-orang miskin tersebut. Melihat hal
tersebut maka Rasulullah bersabda sebagaimana hadits di atas.
Melihat
Asbab al-Wurud di atas, kata sunnah yang masih bersifat mutlak (belum
dijelaskan oleh pengertian tertentu) dapat disimpulkan adalah sunnah yang baik,
dalam hal ini adalah bersedekah. Contoh Asbab al-Wurud yang berfungsi untuk
menentukan adanya suatu nasikh – mansukh sebagaimana hadits berikut:
Hadits
pertama:
افطر الحاجم و
المحجوم
Artinya:
Batal puasa bagi orang yang membekam dan yang dibekam
Hadits
kedua:
قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم
Artinya
Rasulullah bersabda: Tidak batal puasa orang yang muntah, orang yang bermimpi
kemudian keluar sperma dan orang yang berbekam.
Kedua
hadits tersebut tampak saling bertentangan, yang pertama menyatakan bahwa orang
yang membekam dan dibekam sama-sama batal puasanya. Sedangkan hadits kedua
menyatakan sebaliknya. Menurut Imam Syafi’i dan Imam Ibn Hazm, hadits pertama
sudah di-nasikh (dihapus) dengan hadits kedua. Karena hadits pertama lebih awal
datangnya dari hadits kedua. Contoh Asbab al-Wurud yang menjelaskan maksud
hadits yang masih musykil (sulit dipahami atau janggal) adalah sebagaimana
hadits berikut:
من تشبه قوما
فهو منهم
Artinya:
Barang siapa yang menyerupai suatu kaum maka termasuk golongan mereka.
Asbab
al-Wurud dari hadits ini adalah ketika dalam peperangan umat Islam dengan kaum
kafir, Rasulullah kesulitan membedakan mereka mana yang teman dan mana yang
lawan. Kemudian Rasulullah menginstruksikan kepada pasukan umat Islam agar
memakai kode tertentu agar berbeda dengan musuh. Dan yang masih menggunakan kode seperti musuh
akan kena panah kaum pasukan Islam.
1. Cara-cara Mengetahui Asbab al-Wurud
Diantara
beberapa cara mengetahui Asbab al-Wurud dari hadits-hadits adalah sebagai
berikut:
1.
Asbab
al-Wurud dapat dilihat pada hadits tersebut, karena Asbab al-Wurud terdapat
pada hadits itu sendiri. Contoh:
انه قيل لرسول
الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ من بئر بضاعة , وهي بئر يطرح فيه الحيض , ولحم
الكلب و النتن فقال : الماء طهور لا ينجسه شئ
Artinya:
Bahwa beliau pernah ditanya oleh seseorang tentang perbuatan yang dilakukan
Rasulullah: Apakan tuan mengambil air wudhu dari sumur Budho’ah, yakni sumur
yang dituangi darah, daging anjing dan barang-barang busuk? Jawab Rasululla:
Air itu suci, tidak ada sesuatu yang menjadikannya najis.
2.
Asbab al-wurud yang dapat dilihat pada hadits lain,
karena Asbab al-Wurud hadits tersebut tidak tercantum pada haditsnya sendiri.
Contoh dalam hal ini adalah pada hadits tentang Niat dan hijrah berikut ini:
… ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها
او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه.
Artinya:
“… Barang siapa yang hijrahnya karena untuk mendapatkan keduniaan atau
perempuan yang bakal dinikahinya, maka hijrahnya itu hanya kepada apa yang
diniatkannya saja.”
Asbab
al-Wurud pada hadits tersebut tidak terdapat pada hadits itu sendiri, namun
terdapat pada hadits lain, yaitu pada hadits yang ditakhrijkan oleh
Al-Thabarany yang bersanad tsiqah dari Ibnu Mas’ud berikut ini:
كان بيننا رجل
خطب امرأة يقال لها ( ام قيش ) , فأبت ان يتزوجها حتى يهاجر , فهاجر فتزوجها . كنا
نسميه
( مهاجر ام قيش)
Artinya:
Konon pada jama’ah kami terdapat seorang laki-laki yang melamar seorang
perempuan yang bernama Ummul Qais. Tetapi perempuan itu menolak untuk
dinikahinya, kalau laki-laki pelamar tersebut enggan berhijarh ke Madinah. Maka
ia lalu hijrah dan kemudian menikahinya. Kami namai laki-laki itu Muhajir Ummi
Qais”
3.
Asbab
al-Wurud dapat dilihat pada aqwal shahabat atau informasi shahabat. Contoh pada
hal ini dapat kita lihat pada hadits berikut:
الميت يعذب
ببكاء اهله عليه
Artinya:
Si Mayyit akan diazab dengan sebab tangisan keluarga atasnya.
Asbab
al-wurud pada hadits ini terdapat pada penjelasan Aisyah bahwa ketika jenazah
orang Yahudi melewati Rasulullah, mereka menangisi mayyit tersebut sehingga
Rasulullah bersabda demikian. Hal ini karena disebabkan pada tradisi menangisi
mayyit orang Yahudi ketika itu dengan ratapan, mencakar atau menampari wajah
sendiri atau pun menyobek-nyobek baju, sehingga menggambarkan ketidakrelaan
dengan takdir kematian tersebut. Sedangkan tangisan dengan wajar sebagai bentuk
belasungkawa diperbolehkan.
4.
Asbab
al-wurud melalui ijtihad, hal ini dilakukan apabila ada ditemukan riwayat yang
jelas mengenai asbab al-wurud. Ijtihad ini dilakukan dengan cara melihat sejarah
sehingga mampu menghubungkan antara ide dalam teks hadits dengan konteks
munculnya hadits. Contoh hadits:
قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
Artinya:
Rasulullah bersabda: Tidak akan sukses suatu kaum yang menyerahkan urusannya
(untuk memimpin) mereka kepada perempuan.
D. ILMU TAWARIKH AL-MUTUN
1. Sekilas Mengenai Ilmu Ma’anil Hadits.
Kajian
tentang bagaimana memahami hadits sebenarnya sudahmuncul sejak kehadiran Nabi
Muhammad Saw, terutama sejak beliaudiangkat sebagai rasul, yang kemudian
dijadikan panutan (uswahhasanah) oleh para sahabat.
Ilmu
ma’anil hadits adalah disiplin ilmu-ilmu hadits yang terkaitdengan objek kajian
matan hadits, yang sudah diaplikasikan paraulama’ dulu dalam ilmu gharibul
hadits, nasikh mansukh, mukhatalifulhadits, tarikhul mutun, asbabul wurud dan
sebagainya.
Dilihat
dari segi objek kajiannya, ilmu Ma’anil hadits memliki duaobjek kajian, yaitu
objek material dan objek formal. Objek materialadalah bidang penyelildikan
sebuah ilmu yang bersangkutan. Dalamperspektif filsafat ilmu, objek material
yang sama dapat di pelajari olehpelbagai ilmu pengetahuan yang berbeda, dimana
masing-masingmemandang objek itu dari sudut yang berlainan. Misalnya objek
Illmu Taawarikhul Muutun. Materialnya adalah manusia. Ilmu psikologi akan
melilhat dari sisiperilaku dan sikapnya, sedangkan ilmu sosiologi akan
melihatnya darisisi hubungan dan interaksi sosial yang terjadi pada manusia
tersebut.
Dengan
demikian, objek material ilmu ma’anil hadits adalah hadits Nabi SAW. Mengingat
ilmu ma’anil hadits merupakan cabangilmu hadits. Sedangkan objek formalnya
adalah objek yang yangmenjadi sudut pandang dari mana sebuah ilmu memandang
objekmaterial tersebut. Karena ilmu ma’anil hadits berkaiatan denganpersoalan
makna (meaning) dan interpretasi sebuah teks hadits, makaobjek formalnya adalah
matan atau redaksi hadits itu sendiri di lihatdari segi bagaimana maksud atau
pengertian redaksi tersebut.Dalam study ilmu hadits, apabila objek kajiannya di
fokuskanpada masalah sanad, maka akan dikaji dalam ilmu hadits riwayah.
Ilmu
ini kemudian di kembangkan pada persoalan mencari kredibilitasperawi, melalui
metodhe jarah wa ta’dil. Namun apabila titik tekanobjek kajiannya adalah pada
aspek sejarah dan latar belakangmunculnya hadits serta perluasan makna hadits,
maka hal itumerupakan wilayah ilmu tawarikhul mutun. Demikan halnya
apabilafokus kajiannya pada upaya menjelaskan latar belakang dan sebab-sebab
lahirnya hadits maka akan di kaji dalam ilmu tawarikhul mutun.
2. Ta’rif dan Maudlu’nya Ilmu Tawarikh
Al-Mutun
Ilmu
Tawarikhul mutun adalah seimbang dengan ilmu tawarikhi an-Nuzul,yaitu:
علم يعرف به
تاريخ ورود الحديث الشريف .
“ilmu yang dengan dia diketahui sejarah datang
hadits yang mulia” .
Ilmu
tawarikhul mutun ini adalah ilmu yang mengkaji tentangsejarah matan hadits.
Termasuk dalam konteks ilmu Tawarikhul Mutun sebenarnya perlu dikembangkan
teori kategori hadits hadits makkiyah dan madaniyah, sebagaimana dalam kajian
Ulumul Qur’an. Sebab boleh jadi masing-masing redaksi akan memiliki kekhasan
redaksional maupun isi kandungannya. Hal ini akan membantu mencari manahadits
yang nasikh dan mana mansukh.
Di
samping itu, pengetahuan hadits makkiyah dan madaniyah juga akan memberikan
informasi tentang bagaimana evolusi perkembangan syari’at islam. Ada
a)
Dengan
terdapat perkataan :
permulaan
yang terjadi, adalah begini, أَوَّلُ مَا كَانَ =
Hadits
yang diberitakan‘aisyah yaitu:
أََوَّلُ مَا
بَدَئَ بِهِ رَسُوْلُ الله ِ مِنَ
الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِح (رواه البخاري ومسلم)
“Permulaan wahyu, yang dengan wahyu itu
dimulaikannya kepada Rasulullah SAW adalah mimpi benar” ( H.R. Bukhari-Muslim).
Dan
seperti hadits :
أَوَّلُ مَا
نَهَنِيْ رَبِّى بَعْدَ ْعِبَادَةِ اْلأَوْثَانِ شُرْبُ الْخَمِرِ وَمُلاَحَاتِ
الرِّجَالِ (رواه ابن ماجه)
“Permulaan yang dilarang aku daripadanya oleh
tuhanku sesudah dilarang menyembah berhala, ialah: meminum arak dan
mempermainkan orang lelaki”.(H.R. Ibnu Majah).
Diantara
kitab-kitab hadits yang menerangkan apa yang mula-mula dilakukan nabi, atau
diperintah nabi ialah : Ibnu Abi Syaibah. Didalam musnadnya dikhususkan satu
bab dalam hal ini.
b)
Dengan
disebut lafadh “Qablu’ : sebelum, seperti hadist jabir, yaitu:
“ Adalah rasulullah SAW mencegah kami
membelakangi kiblat, atau menghadapnya dengan kemaluan-kemaluan apabila kami
membuang air. Kemudian aku melihat nabi, setahun sebelum beliau wafat,
menghadapinya”. (H.R. ahmad dan Abu Daud)
c)
dengan
terdapat perkataan ba’du = kemudian, sesudah, sepertih}adis.
“Sesungguhnya jabir telah melihat nabi SAW
mengusap atas khufnya.Maka seorang bertanya: apakah sebelum turun surah
al-maidah,ataukah sesudahnya? Maka jabir menjawab : aku tiada memeluk agama
islam melainkan sesudah turun surah al-maidah”. (H.R.Bukhari)
d)
Dengan
perkataan :” akhirul Amraini” = yang terakhir dari duaurusan, seperti hadist jabir
Ibn Abdullah :
“
Adalah yang terakhir dari dua urusan rasulullah, ialah tidak berwudhu, karena
memakan daging yang disentuh api”. (H.R. AbuDaud dan lain-lain).
e)
dengan
terdapat kalimat “bi syahrin” = dengan sebulan, seperti :
hadist
Abdullah Ibn ukaein :
“ telah datang kepada kami kitab rasulullah
sebelum wafatnya dengan dua bulan, yaitu : janganlah kamu mengambil manfaat
dari bangkai,baik kulitnya, maupun uratnya. ( H.R. Abu daud, an-nasai,
at-thurmudzidan Ibnu majah).
Dan
dengan terdapat kalimat tahun seperti hadist buraidah yang diriwayatkan oleh
muslim, yaitu :
“Adalah rasulullah SAW berwudhu buat tiap-tiap
shalat. Maka pada tahun pengalahan mekah, beliau bershalat beberapa shalat
dengan satu kali wudhu”
Ilmu
tawarikhul mutun juga berfungsi menganalisis sebuahperkembangan makna kata
dalam hadits, sehingga kita memperolehinformasi secara akurat bahwa suatu kata
pada kurun waktu itumemiliki makna tertentu, sedangkan pada kurun waktu yang
lainmemiliki makna yang lain. Sebagai contoh hadits yang Artinya:
“Sulaiman
bercerita kepada kami, ismail memberi kabar kepada kami, Abbullah ibn said ibn
abi hind memberi kabar kepada saya, dari ayahnya, dari ibn Abbas bahwa nabi
Saw. Bersabda: “Barangsiapa yang di kehendaki Allah menjadi orang baik maka ia
akan di pahamkan mengenai masalah agama (H.R. Ahmad)
Hadits
tersebut oleh sebagian orang hanya di pahami secara fiqh oriented, sehingga
paham agama hanya berarti paham ilmu fikih,sebab dalam hadits tersebut ada kata
yufaqqihhu fil ad-din. Padahal agama tidak hannya persoalan fikih. Dahulu kata
fikih maknanya lebih luas termasuk persoalan akidah. Namun kata ‘fiqh’ menjadi
menyempit maknanya setelah berkembangnya ilmu fikih yang seolah hannya mengurus
hukum halal haram, makruh sunnah, yang terkesan‘hitam putih’ dalam melihat
persoalan.
3. Faedah mempelajari Ilmu Tawarihkul Mutun
Karena
demikian maudlu’nya, maka ilmu tawarikhul mutun inisangat berguna dan berperan
sekali untuk mengetahui nasikh danmansukhnya suatu hadits.
4. Perintis Ilmu Tawarihkul Mutun dan kitabnya
Ulama’
yang dianggap promotor dalam ilmu ini dan menulisdalam satu kitab yang berdiri
sendiri, ialah Imam Sirajuddin Abu Hafsh‘Amar bin Salar Al-Bulqiny, dengan buah
karyanya yang diberi nama Mahasin al-Isthilah.
BAB
III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Ilmu-ilmu
H{adīth diatas merupakan cabang dari Ilmu Hadist yang menempati proporsi
tertentu dalam periwayatan h}adis. Hal ini dikarenakan dalam ilmu-ilmu
tersebut, yang menjadi pembahasan adalah sanad, matan, dan rawi h}adis. Karena
itu, ilmu-ilmu tersebut sangat berguna dan amat penting untuk diterapkan.
Mengingat
dalam kesejarahan Islam, pasca kewafatan Rasulullah saw. pernyataan-pernyataan
yang diklaim merupakan hadist beliau – padahal bukan –semakin berkembang di
kalangan umat Islam, tak ayal ini eksistensi dari ilmu ini semakin diperlukan.
Hal ini untuk mengetahui serta membedakan para periwayat yang jujur dari yang
berbohong.
Di
era globalisasi yang sarat dengan perkembangan segala jenis ilmu pengetahuan
sekarang ini, semakin tampaklah pentingnya ilmu–ilmu tersebut. Tidak bisa
dibayangkan kesulitan yang akan dihadapi seseorang yang ingin meneliti hadist tanpa
adanya ilmu–ilmu tersebut, karena sebagaimana telah diketahui bahwa para
periwayat hadist telah meninggal ribuan tahun lalu. Karenanya, eksistensi ilmu
ini bagaimanapun harus tetap dipertahankan hingga kapan pun, sebagai bagian
dari khazanah keilmuan hadist pada khususnya, dan Islam pada umumnya.
B. SARAN
Dengan
demikian maka saran kami bahwasannya marilah kita teliti tentang mas`alah hadist
yang merupakan pedoman bagi kita, yang mana kita punya kewajiban untuk
menjaganya dari h}adis-hadis yang palsu.
DAFTAR
PUSTAKA
- Ushulul-Hadis dan Muqaddimah, Al-Jarh} wat-Ta’dil 3/1.
- Drs. Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahu’l Hadits. Cetakan I (Bandung: PT. _________Alma’arif, 1974)
- Tadriibur-Rawi halaman 229-233; dan Taisir Musthalah Al-Hadits
- Dr. H. Abdul Mustaqim, M.A.Ilmu Ma’anil Hadits,Idea Press,
- T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy,Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadits jilid II,Bulan Bintang, _________Jakarta, 1981,
0 Tinggalkan jejak:
Posting Komentar